〔2004.03.09記／2008.01.24転載〕

▼ 認識についての覚書(1)――中枢神経と末梢神経／感覚と知覚

▼ 認識についての覚書(2)――脳の機能

▼ 認識についての覚書(3)――知覚と知覚表象

▼ 認識についての覚書(4)――意識と認識／知覚表象と表象／表象と概念

▼ 認識についての覚書(5)――カテゴリー・概念の階層

▼ 認識についての覚書(6)――概念のまとめ

▼ 認識についての覚書(7)――観念的自己分裂

▼ 認識についての覚書(1)～(7)をまとめて読む。

〔注記〕 「ことば・認識についての覚書」からの転載です。転載にあたって多少の体裁変更を行ないました。知見としては古いものもありますが大筋は変わっていないと思います。

5. 知覚表象と表象／表象と概念

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脳の精神作用――意識

脳の生理的な機能である知覚・認知・認識・記憶・思考・判断・意志・欲求・感情・創造・人格などは相互に関連し合い影響し合って働いている。心理学ではこれらの生理的機能を知覚・理性・悟性・知性・感性といった各精神作用に分類し、哲学ではこのうち知覚 (perception) を除いたものを思惟(しい)――思考 (thinking) ――とよんでいる。なお、知覚は心的な像として現れるので知覚表象ともよばれる。また、一般にすべての精神作用およびその精神作用が行なわれる場のことを意識 (consciousness) とよぶ。

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知覚表象と表象／認知と認識

本を読んでいるときには映像が脳裏に浮かんだり、音像が脳内できこえたりする。これらの映像や音像などは記憶された知覚表象が再現されたものである――知覚表象については「認識についての覚書(3)――知覚と知覚表象」を参照。哲学・心理学ではかつては知覚表象や記憶表象、想像表象、幻想、妄想、さらには知覚に続いて起こる残像、夢に現われる像など、脳裏に浮かぶ心的な像（心像 image ）をすべて表象 (representation) とよんでいた。しかしさまざまな心像のうち知覚表象以外は、記憶された知覚表象がなんらかの形で意識内に再現されたものであり知覚表象とは性格が異なる――知覚表象は感覚表象とも呼ばれるように、現前している現実の対象の像(反映)であるがそれ以外の心像は経験された現実の対象の再現前（再生）である。したがって今日では単に表象という場合には知覚表象を除外して、再現された心像（意識内に再現前している心像）だけをいうのがふつうである。そして心理学では知覚表象が再現されたものはすべて表象と認めるから、視覚表象(映像表象)・聴覚表象(音声表象・音像表象)に加えて、味覚表象や嗅覚表象・痛覚表象・運動表象…やこれらの連合した連合表象も表象とよばれる。

意識内に心像が現れているとき、そこには意識の客体（対象 object）とそれを見聞きしている意識の主体 (subject) とが存在している。この場合、目の前に現前しているものごとを意識の主体が意識の客体（知覚表象）として概念的にとらえることを「認知する (recognize)」といい、意識内に再現前しているものごとを意識の主体が意識の客体（表象）として概念的にとらえることを「認識する (cognize)」という。そして意識の主体によって認知された内容を対象認知といい、意識の主体によって認識された内容を対象認識という。

厳密にいえば対象認知（知覚表象として概念的にとらえた内容）と対象認識（表象として概念的にとらえた内容）とは区別されるが、日常用語では意識の客体はすべて「認識」とよばれている。したがってふつうは「認知する」と「認識する」とを合わせて「認識する」という。さらに、意識主体が意識の客体を明確に認知・認識している (be aware) ことを「意識する」と表現することもある――「意識に上っている」という意味の「意識する (be conscious)」よりも狭い意味で使われている。

このように、日本語では「認識」という語はかなり幅広い意味の言葉として使われている。つまり「認識」は「意識 (consciousness)」と意味が重なり合っており、「認知 (recognition)」と「認識 (cognition)」もまた混用されている――例：認知科学 (Cognitive Science)・認知心理学 (Cognitive Psychology)・認知言語学 (Cognitive Linguistics)。

表象と概念／概念と観念

上で「表象は知覚表象が再現されたもの」と書いたが、実際によく観察してみると表象 (representation) は知覚表象の単なる再現ではない。表象は精神活動にともなって現れる。逆にいえば精神活動は表象の媒介なしには不可能なのである。それゆえ表象は知覚表象の単なる再現ではなく、知覚表象の中から精神活動に必要な情報だけが選択的に抽出されて形成されるものである。したがって一口に表象といってもその抽象化レベルはさまざまであり知覚表象に近い明瞭なものからかなり不分明なかすかなものまで多種多様である。しかも表象は表象そのものとして単独に現れることはほとんどない。ある程度の年齢になりさまざまな経験を経た人の場合、脳内に生じている表象は幼少のころから積み重ねられた知覚体験と精神活動を通じて多くの同種の表象の中から抽象された非感性的なもの、すなわち概念 (concept) をともなっている。つまり表象はほとんどつねに非感性的な内容をともなっているという特徴をもっている。ふつうはこのような表象と概念が結びついている心像も概念とよんでいるが、哲学では純粋な概念と表象と概念が結びついている心像とを区別して、後者を特に観念 (idea) とよぶこともある――一般には観念はすべての心像を表わす語として用いられる。しかし、逆にいえば純粋な概念は非感性的なものであるから、感性的なものつまりなんらかの心像 (image) をともなわなければその存在を認知・認識することができないのである。そういう意味では多くの辞書が表象・概念・観念を同列に並べて扱っているのはそれなりの理由があるわけである。

一般化能力

近年の発達心理学（無藤　隆著『赤ん坊から見た世界』――1994年）によると人の乳児は生後二か月過ぎから大脳皮質が働き始めるとともに、四六時中自分の世話をしてくれる保護者と他の人とを顔で見分けるようになるという。これは学習の始まりであり、繰り返し出会う保護者の顔の特徴をつかみ取る能力が働き始めていることを意味する。そしてこの一種生得的な学習システムの発動が乳児の一般化・抽象化の能力を触発し大脳皮質の発達を促すといわれている。

１歳～１歳半の乳幼児は言語(言語規範)獲得以前に思考の基本であるカテゴリー(ここでは語彙の前形態的なもの)をすでにもっており、もっと後になって獲得される語彙はこの言語以前の思考を基礎として形成されるということが分かってきている。ただし、この時期のカテゴリーは抽象的な概念ではなく知覚表象に関連したイメージ(表象)によって構成されており、一般化能力も類別の段階にとどまっていて分類の段階にはまだ至っていない。

言語(言語規範)獲得以前の乳幼児の思考はおとなが行なう概念をともなった思考とは異なり、前概念的なイメージスキーマ (image schema) によるものだという。イメージスキーマとは現実の空間的な構造が概念の構造として写し取られたものである。つまり、物体の運動の経路とか物と物の上下関係などといった空間的構造の知覚が表象の構造→概念の構造として抽出されたものをいう。このイメージスキーマは、異なる種類のもの同士を共通する概念構造（論理構造）をもったものとして関連づけ、比喩表現を行なうときにおとなも無意識のうちに用いているものである。

幼児は成長にしたがって分類の能力をも獲得し３歳ころまでには表象を用いた上位・下位のカテゴリーを分別できるようになり、言語(言語規範)を獲得するための一般化・抽象化能力つまり概念化能力の準備を始める。こうして認識能力、概念化能力、ならびに聴覚や視覚などの知覚をある観念に対応させる能力の発達を待って幼児は言語(言語規範)を獲得するべくその一歩を踏み出すことになる。

個別概念と普遍概念

私自身の観察(内省)によれば、知覚表象はその直後に引き続く残像的な表象をともなっていることが多い――かなり集中した状態で観察しないとこの表象は確認できないが。独断的にいえばこの知覚表象にともなう残像的（エコー的）な表象が概念（観念）形成に直接関与しているように思われる。対象の知覚表象にともなって形成される概念（観念）はいわば個別的な概念であり、このリンゴ、あのリンゴというような個別性をもったものである。もちろん概念（観念）であるからそれはリンゴ一般を貫く共通性をそのうちに含んでいる。このような個別概念（個別的概念）は観念として記憶の内に貯えられることになる。あらたにリンゴと出会うとこのとき形成されるリンゴの個別概念（観念）は記憶されたリンゴの個別概念（観念）と比較・対照され、そのうちから共通なものが抽象されることによってリンゴというものの概念が形成される。こうして多くのリンゴと出会ううちにリンゴの概念はより一般的・抽象的なものになり、それはリンゴの普遍概念（一般概念・純粋概念）となり、周囲にかつて存在し、現に目の前に存在するリンゴという具体的な存在を完全に概念的に把握することができるようになる。そして通常の知覚においては、まず「このリンゴ」＝個別概念（観念）が形成されそれとほとんど同時に「リンゴ」＝普遍概念としての認識が成立する。この普遍概念としての認識（リンゴという種類に属するもの）は記憶されていたリンゴの普遍概念の媒介によって成立するのである。

一方、概念(観念)の中には個体（個性）の概念とでもいうべきものもある。たとえば、自宅の近くにある一本の桜の木である。この桜の木を見るたびに私の脳中にはこの桜の木の個別概念が形成されるが、その後に桜の木一般としての「サクラノキ」＝普遍概念とともに、いつに変らぬ「この桜の木」という概念が生じているのである。いつに変らぬ「この桜の木」という概念は、何度も何度もこの桜の木と出会うたびに、脳中に生じる個別概念のうちから抽出された、時の変化にもかかわらず変化することのないこの桜の木の個性の概念である。このような概念を個体概念と名づけるなら、これは同一個体のアイデンティティ（同一性）を抽象した概念ということができる。言語学では固有名詞は概念（一般概念）をもたない、つまり固有名詞は「意義」をもたないといわれている。しかし、固有名詞は実は個体概念と結びついているのであって、それなりの「意義」をもっているのではないかと私は思っている。人々はこの個体概念のことをアイデンティティとよんでいるだけではないかと思うのである。さらにいうなら、個体概念は他の概念と同様に一般化・抽象化の過程を経て形成されるものであるから概念としての資格をりっぱにもっているのである。

◇◇◇ 2004.03.09／2004.03.14訂正／2006.07.19修正 ◇◇◇

(関連記事)

▼ことばについての覚書(1)～(3)

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〔2004.03.15,16記／2008.01.24転載〕

▼ 認識についての覚書(1)――中枢神経と末梢神経／感覚と知覚

▼ 認識についての覚書(2)――脳の機能

▼ 認識についての覚書(3)――知覚と知覚表象

▼ 認識についての覚書(4)――意識と認識／知覚表象と表象／表象と概念

▼ 認識についての覚書(5)――カテゴリー・概念の階層

▼ 認識についての覚書(6)――概念のまとめ

▼ 認識についての覚書(7)――観念的自己分裂

▼ 認識についての覚書(1)～(7)をまとめて読む。

〔注記〕 「ことば・認識についての覚書」からの転載です。転載にあたって多少の体裁変更を行ないました。知見としては古いものもありますが大筋は変わっていないと思います。

6. カテゴリーの階層

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カテゴリーの階層化

言語(規範)を獲得する前の幼児は経験によってさまざまなものや現象、および複数のもののあいだの関係などから共通する性質や構造を抽出して類別しそれらをカテゴリーとしてとらえている。たとえば、自分の世話をしてくれるものと同じような姿かたちをしていて自分に話しかけてくるもの〔人間〕や４本の足でしなやかに移動するもの〔動物〕、地面に生えている緑色のもの〔草〕、…などのように「～のなかま」として概括してとらえているのである。このような把握は同じカテゴリーに属するものにも差異があって、ある程度の広がり(外延)を持っているという認識と、にもかかわらず同じカテゴリーに属するものはみな一定の共通性(内包)を持っているという認識を媒介にしてなされる。

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さらに経験を経た幼児の認識は同じカテゴリーに属するものの中にある差異にもさらに狭い範囲の共通性があるという新しい認識の段階に進む。こうしてあるカテゴリーの中にもう一つ下のレベルのカテゴリーが成立する。カテゴリーの階層化は下に進むばかりでなく上にも進む。それまでは異なったカテゴリーであるととらえていた複数のカテゴリーが、カテゴリー間の共通性の認識からから実はもっと上位の同じカテゴリーに属するものであるという認識に至る。言語獲得以前の幼児の認識能力はこのようにものや現象などを類別するだけでなく階層化して分類するという段階にまで進む。

類別は差異と共通性をとらえる認識能力であるが、分類は差異や共通性それぞれの中にもまた差異や共通性があるということをとらえる認識能力である。

7. 概念の階層

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カテゴリーの階層は概念の階層と直接に関係している。「～のなかま」という概括は「～」に属するすべてのものに共通する性質あるいは構造の認識によって可能になる。そしてこの認識は「～」の概念そのものである。したがってカテゴリーの階層構造は概念の階層構造と相似である。なぜならカテゴリーの認識がなければ概念の認識は成立しないからである。もっといえばカテゴリーの認識⇔概念の認識なのである。発達心理学の知見によれば言語獲得に踏み出そうとしている段階の幼児はすでにカテゴリーを階層的な構造として認識しているという。したがってこの段階の幼児は概念の階層構造的な性格をすでに認識できていると考えられる。

概念の内包と外延

カテゴリーの認識には内包と外延があった。概念の内包・外延もこれらと相似のものである。たとえばリンゴの概念における内包とはリンゴ一般に共通する属性の認識であり、それはリンゴのカテゴリーを規定するリンゴの一般概念そのものである(リンゴってどんなもの？というときの「どんな」に相当する認識）。これに対してリンゴの概念の外延とはリンゴとしての共通属性をもつすべてのものの認識であり、それはリンゴのカテゴリーに属するすべての個別概念(個別的概念）のことである。これを数学的にいえば、カテゴリーとは集合であって、集合における内包とはその集合の定義であり、外延とはその集合に属するすべての要素である、ということになる(集合の表現形式には定義形式と列記形式の二つがある。この二つは集合を内包と外延のそれぞれで表現したものである)。したがってリンゴの概念における内包とはいわばリンゴの定義であり、外延とはリンゴのカテゴリーの最大限の拡がりの認識であるともいえる。そして、「りんごはくだものである」と表現されたとき、「りんご」「くだもの」ということばによって我々が想起するものはリンゴ・クダモノの一般概念(内包)であり、かつなんらかのリンゴ・クダモノの個別概念(外延から取り出したもの)なのである。

特殊概念と普遍概念

カテゴリーの階層化(概念の階層化)は必然的に分類の体系化に向かう。分類の体系においては最上位のカテゴリー以外のカテゴリーは必ず上位のカテゴリーに含まれ、最下位のカテゴリー以外のカテゴリーは必ず下位のカテゴリーを含むという包含関係にある([上位カテゴリー]⊃[下位カテゴリー])。したがって、中位のカテゴリーは自分より下位のカテゴリー全体を包括しているが、それ自身はまたその上位にあるカテゴリーからみれば単なる一員(一要素)にすぎない。カテゴリーはこのような二面性をもっているから、カテゴリーを規定する概念もまたこのような二面性をもっている。(中位の)概念は自分より下位にあるすべての概念に共通する部分を抽出したもの、つまりより抽出度の高いものであるが、自分よりも上位にあるすべての概念からみればより抽出度の低い概念にすぎない。概念はこのように上位の概念からみればその特殊なものであり、下位の概念からみれば普遍的である。したがって一般に概念は上位概念からみれば特殊概念であり、下位概念からみれば普遍概念であるという二面性をもっている(筆記用具という概念は、上位の文房具という概念からみれば特殊概念であるが、下位のペンという概念からみれば普遍概念なのである)。

◇◇◇ 2004.03.16／2004.03.17訂正・追記／2004.06.08書換 ◇◇◇

(関連記事)

▼ことばについての覚書(1)～(3)

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〔2004.03.20記／2008.01.24転載〕

▼ 認識についての覚書(1)――中枢神経と末梢神経／感覚と知覚

▼ 認識についての覚書(2)――脳の機能

▼ 認識についての覚書(3)――知覚と知覚表象

▼ 認識についての覚書(4)――意識と認識／知覚表象と表象／表象と概念

▼ 認識についての覚書(5)――カテゴリー・概念の階層

▼ 認識についての覚書(6)――概念のまとめ

▼ 認識についての覚書(7)――観念的自己分裂

▼ 認識についての覚書(1)～(7)をまとめて読む。

〔注記〕 「ことば・認識についての覚書」からの転載です。転載にあたって多少の体裁変更を行ないました。知見としては古いものもありますが大筋は変わっていないと思います。

8. 概念のまとめ

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概念はものごとをカテゴリー(種類)として把握した認識である。ものごとをＰであらわすと、Ｐの概念とは、具体的個物(これ)をａとして「ａはＰである」「ａはＰという種類に属する」ととらえたところに成立する認識、すなわちａをＰという種類に類別してとらえたときの認識である。カテゴリーは集合であるから集合論的にはａ∈Ｐ（ａはＰの要素である，ａはＰに属する）ととらえた認識がＰの概念である。

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通常、カテゴリーの認識は概念の認識に先立つ。一般化能力はさまざまな経験の中から似たようなものをひとくくりにする。こうしてカテゴリー認識(外延の認識)が成立するとそのカテゴリーに属する個々の要素(個別表象，個別概念)の中から共通な属性を抽出することによってカテゴリーの内包が成立する。この過程で最初のカテゴリー認識(外延の認識)が修正されることもある。また、この修正は自分以外の誰かの指摘や自己の学習によってなされることもある。このようにしてカテゴリーの外延と内包が統一的に認識されたものが個別概念（個別的概念）である。カテゴリーの内包を規定するのは個々の個別概念の一般的・普遍的側面(普遍概念)＝共通性であり、外延を形成するのは個々の個別概念の特殊的側面(特殊概念)＝差異である。

このように概念は内包と外延を包括した全体(統一体)＝個別概念として認識されるから、観念とか想念、思念などとよばれることもある。哲学ではこのように統一された概念(個別概念)の認識の中から内包(一般概念・普遍概念)のみをとりあげてこれを「概念」とよぶこともある。ふつうの辞書では概念の意義としてこの「純粋な」普遍概念つまり内包のことだけを記述してあることが多い。しかし多くののものごとについて、その内包(普遍概念)だけでなくその外延の一部(特殊概念を含んだ個別概念)を併記あるいは列記しているのがふつうである。

人間はものごとをカテゴリーとして認識するばかりでなく、種々のカテゴリーをもカテゴリーとして認識する(集合の相互の包含関係としてとらえる)。この認識過程は分類とよばれるもので、分類はカテゴリー間に上位、下位、等位の区別をつけその包含関係によって諸カテゴリーを階層化し体系化する方向にむかう。人間がものごとを理解する過程は類別と分類の二つの過程である（分かる＝別ける、分ける）。また、カテゴリーの体系を認識することは概念の体系を認識することであるから、概念も上位、下位、等位の階層構造をもっている。

概念は個々の人間の脳内に認識として存在するものであるから、諸々の概念は個々の人間によって異なる。しかし同一の社会に属するものどうしはさまざまな精神的な交通を通して概念の共有化を図る。したがって同一社会に属するものはそれぞれの所有する概念を共有しようとし、極端な差異のない似たようなものになることを目指す。しかしながら人間の認識能力・表現能力には限界があり経験にも個人差があるから、当然のことながらみながみな同じ概念を共有できるとは限らない。人間の精神活動(認識)は概念を媒介にしてなされるから、人間同士の精神的交通も概念を媒介にしておこなうしか方法がない。このため意思疎通にもそれなりの限界が存在することになる。さらに文化が異なる社会同士ではカテゴリーの体系も概念の体系も異なる。

精神的交通における最大の問題点は概念が認識であるということである。概念は知覚することができないから自己の認識(内容)を他の人間に伝えるためには、なにか知覚可能なものを仲立ち(媒体)にして表現しなければならない。そのため、社会的動物である人間はさまざまな媒体を利用して自己の認識を表現することによって他の人間が認識できるように努力してきた。身振り手振りを使ったり、声を出したり、絵を描いたり、木を揺らしたり、音を立てたり、自然界に存在するあらゆるものを一定のやりかたで並べたり、…といった方法(表現)で意思疎通を図ってきた。やがて記号がつくられ、ことばがつくり出されることになる。芸術もこのようにして生まれた表現の一種である。

◇◇◇ 2004.03.20／2004.05.18訂正・追記 ◇◇◇

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▼ことばについての覚書(1)～(3)

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言語規範が介在しない概念について考えてみたい。ソシュールはそのような概念は存在しないと考えていたらしい。そうでなければ「思想は，それだけ取ってみると，星雲のようなものであって，そのなかでは必然的に区切られているものは一つもない．予定観念などというものはなく，言語が現われないうちは，なに一つ分明なものはない．」(『一般言語学講義』)などという言葉が出てくるはずがないからである。

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これまでにも私は言語規範――厳密にいえばシーニュ――が介在しない概念が存在することを前提に論を進めてきた。というのは、私にとって言語規範が介在しない概念が存在するのはごく当たり前のことだからである。普通に生活している人間なら誰でもちょっと注意して自分の意識の中を覗いてみればシニフィアン（音声表象）と結びついていない概念が生じては消え生じては消えしていることに気がつく。

もし自分の身の回りの状況を認識できない人間がいたとしたら、その人は暮らしていくことに非常な困難を感じるであろう。目を閉じて歩いてみればそういう状況が理解できる。そして、ごく普通に生活しているということはたとえ無自覚であっても自分の身の回りの状況をきちんと認識して生きているということなのである――五官によって対象の状況をとらえ五感によってその状況を認識している。そして、自分の身の回りの状況を認識しているということはそれを構成している「もの」や「こと」およびそれらの関係を認識しているということであり、それらの「もの」や「こと」およびそれらの相互関係を、そしてそれらと自分との関係を、概念や概念相互の関係として意識の中でとらえているということを意味する。たとえば食事をしているとき、箸や茶わんやご飯や味噌汁…といったものについて私たちはそれらが何であるか認識した上で、手に持ち口に運び咀嚼し嚥下しているはずである。しかしご飯を食べているときに「チャワン」「ハシ」「ゴハン」「クチ」「カム」「ノミコム」などという音声表象を頭の中に思い浮かべている人はまずいないであろう。

このことは生活のあらゆる場面についていえることである。自分の身の回りの状況についていちいち音声表象に結びつけていたら、そちらに気を取られてしまって何一つきちんとすることができないであろう。音声表象に結びつけて意識するのは、何かに特別に関心を惹きつけられたときとか、自分に言い聞かせて特に気をつけなければいけないときとか、もの思いにふけっていて感慨が思わず脳裏に音声表象として浮かんできたとか、あるいは思考活動をしているとき、そして他者との間に言葉を通じて交通をしているとき…、といった場合なのである。

私たちは人生のかなり多くの時間を「言語langue」なしに暮らしている。そしてそのときも私たちの意識の中にはさまざまな概念が生成・消滅し、記憶・再生されているのである。

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▼ 概念(1)～(5)をまとめて読む。

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人間は対象を抽象的・一般的な形態で認識する。

人間の認知・認識は感覚→知覚→表象→(純粋)概念の順に抽象化・一般化の程度が上がっていく。しかし、感覚でさえすでに現実の対象から選択的に情報をとらえている。そこではある程度の情報が捨象され人間にとって必要とされる情報だけが抽象されている。

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感覚は対象との接触によって受容器が受け取った物理的・化学的刺戟情報が脳において分析された結果生じるものである。脳に伝えられる物理的・化学的刺戟情報自体がすでに抽象されたものである上に、その情報が脳において分析される過程で抽象はさらに進められる。したがって対象との接触を繰り返すうちに感覚は一定のパターンに選り分けられる。知覚は感覚が数次の感覚野において分析された後に連合野において統合されたものであるから、知覚においてはさらに抽象化が進んでおり、記憶中枢からのフィードバックを受けることによって知覚は類別され分類されたものになる。私たちがふつう「感覚」と呼んでいるものは意識において認知・認識されたこの知覚である。対象が異なり、刺戟自体には差があってもいつでも似たような「感覚」を覚えるのはこのためである。これは知覚の恒常性とよばれている。

知覚（いわゆる「感覚」）は俗に五感ともよばれているが、五感のうち視覚・聴覚・嗅覚・味覚の４つはその受容器が頭部にある。残りの触覚は身体全体の皮膚近くに分布している。しかし、それは単一の感覚ではなく触覚・圧覚・温覚・冷覚・痛覚などの複合「感覚」であり、知覚にはこれらの五感のほかに深部感覚(筋腱関節覚）とよばれる位置覚・振動覚・運動覚や臓器感覚などがある。知覚は抽象されたものとはいえかなり明瞭な心像（イメージ）であり対象のかなり忠実な模像である。つまり知覚は心像の一種であるから特に心像であることを示すために知覚表象とよばれることもある（知覚は狭い意味の表象とはふつう区別される）。

知覚は短期の記憶ではあまり情報が捨象されずに残ることもあるが、ふつうはさらに抽象された形態で記憶される。表象はこの記憶された知覚の再生・再現(represent)である。(純粋)概念はふつうこの表象や知覚から抽象されるが、知覚や表象が生じるときには記憶された概念からのフィードバックが行われるため知覚や表象は概念を伴っている。逆に純粋概念はとらえどころがないのでそれが脳裏に現われるときには表象を伴うのが普通である。人間が「言語」つまりシニフィアンと結合させなくても「もの」や「こと」や関係を意識の中に対象認識として作り出せるのは概念が表象を伴っているからである。

純粋概念は概念の内包そのものであり、表象を伴った概念がその概念の外延を形成する。したがって多くの対象と出会い経験を重ねるごとに概念の内包はより明瞭な区分（概念の境界規定）を有するようになり、外延はその範囲（概念の境界・外枠）を広げることになる。

私はこれまでの稿で知覚・表象・概念・観念という言葉を何の規定もせずに用いてきたが、以上のことから分かるように知覚や表象は概念を伴っており、概念もまた表象を伴っているから、表象・概念という言葉は形態規定として用いられる時以外はほとんど同じものを指しているわけである。昔の人が観念という言葉で表わしたのはそのような概念を伴った表象、表象を伴った概念のことであり、日本語に限らず表象・概念・観念という言葉が相互に転用されているのは上のような理由からであろうと私は思っている。

会話をしているときにあるものごとを表わす言葉が見つからず「あれ」とか「それ」としか表現できない対象認識がときに現われるが、このことは「言語」つまりシニフィアンの介在しない概念（観念・表象）が脳裏に対象認識として生じていることを意味している。また名の知れぬ鳥や草木の概念（観念・表象）が私たちの意識に上ることことはごく普通のことであり、これもまた「言語」の介在しない概念（観念・表象）が存在することの証である。

したがって「言語」が介在していようがいまいが人間の認識は徹頭徹尾概念を伴った形態で意識に現われるのである。

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